A los practicantes de Reiki se les enseña que el Reiki sana en todos los planos. Muy a menudo estos planos son descritos como físico, mental, emocional y espiritual. Parecería que el mental/emocional es un sólo plano y el disponer de un símbolo Reiki que abarca a ambos planos como si fuesen uno sólo (Símbolo Mental/Emocional) refuerza esta idea. Creo que el cuarto plano es el plano cósmico. Es el plano que el budismo se denomina Nirvana, Vacío o Vacuidad. Si bien no posee símbolos ni forma, puede ser experimentado. En el Reiki, este plano se experimenta cuando tanto el receptor como el practicante de Reiki sienten que están atravesando un silencio profundo y no tienen deseo de hablar; se siente como si las manos se hubiesen fundido con el cuerpo del receptor, sin barrera entre ambos; y no hay percepción consciente del paso del tiempo, es como si se hubieran salido del tiempo. Es un estado ideal en el cual estar, ya se de o reciba Reiki. Es aquel punto de contacto con el universo, del ir más allá del OM.  El Plano Físico es nuestra relación con el mundo físico externo; gente, cosas, el entorno, animales y nuestro cuerpo. Los budistas denominan a este plano como Cuerpo.
El Plano Mental/Emocional es nuestra relación con nuestro mundo interno de pensamientos, actitudes, creencias y emociones. También incorpora la expresión de nuestro mundo interior. Los budistas denominan a este plano como Mente.
El Plano Espiritual consiste en nuestra explicación/pensamientos sobre aspectos de nuestra vida que no pueden ser experimentados por nuestros cinco sentidos, pero que nuestra mente puede experimentar como leyes de la naturaleza, Dios, telepatía, coincidencia, apariciones, auras, canalización, etc. Los budistas denominan a este plano como Espíritu. Este plano es una combinación no-dualista de Cuerpo y Mente.
El Plano Cósmico es lo inexplicable que constituye el origen de todo lo conocido y explicable: de lo cual venimos y hacia lo cual retornamos. Los budistas denominan a este plano Vacío, Vacuidad o Nirvana.

Estando en el medio, indica que los peces y el jarro no son duales, lo cual denota un equilibrio de yin/yang. Todos los símbolos Reiki están representados en el pie:

El jarro            = Símbolo de Maestro de Reiki
El vajra            = Símbolo de Poder
La caparazón = Símbolo Mental/Emocional
Par de peces    = Símbolo de Distancia

Las esvásticas en los dedos son los pasos de la travesía en torno de las cuatro direcciones. La llama en el dedo mayor significa iluminación y transformación obtenidas de experiencias durante el viaje.

Símbolo en la Mano

La rueda en la mano del Buda de la Sanación tiene nueve secciones que representan la budidad; el viaje entero. Los pares de rayos de la rueda simbolizan lo positivo y lo negativo con los pequeños círculos de la rueda indicando que son mantenidos en unidad y por lo tanto en equilibrio. Alrededor del exterior de la rueda hay doce lotos, que nos expresan que ahora es el momento de que la experiencia y el conocimiento obtenidos durante la travesía del mándala sean expresados en la vida cotidiana.

En una mano y un pie de la estatua del Buda de la Sanación ubicada en Yakushi-ji, Nara, Japón, hay símbolos grabados. Los grabados narran la historia de una travesía espiritual. En el pie el mensaje se lee desde el tobillo hacia los dedos. En la mano, el símbolo denota la culminación del itinerario que es la integración, la iluminación, y la expresión del conocimiento adquirido.

Símbolos en el Pie

Las cuatro llamas que rodean la pequeña rueda del tobillo representan los cuatro portales y sus porteros, que deben ser traspasados antes de ingresar al viaje, e indican que se trata de un trayecto transformador.
La pequeña rueda tiene diez rayos y representa a los guardianes y los budas de las diez direcciones; a toda la gente y situaciones que hallarás, influenciarás, o por la que serás influenciados, durante tu travesía.
La trisula (tres manojos de hojas) representan la trinidad de Cielo, Humano y Tierra mantenida en equilibrio y unidad. Este es el objetivo mayor del viaje así como una herramienta fundamental para ayudar a los viajeros a que permanezcan en sus senderos. En el budismo, esta trinidad es también mencionada como las Tres Joyas Preciosas -el Buda, el sangha (la comunidad) y el dharma (las enseñanzas).
La gran rueda en el centro del pie representa al mándala del Buda de la Sanación, que es indicada por el círculo de fuego y los diecisiete rayos. El fuego representa la transformación que puede ser producida por la energía abarcada por el mándala.
Los cuatro símbolos del pie representan las herramientas del viaje. La caparazón bajo el dedo pequeño simboliza el sonido de Dios. El jarro bajo el dedo siguiente representa el conocimiento y la fructificación de la vida. El par de peces indica la unión del yin/yang y la capacidad de ir a cualquier parte sin coacción ni restricción. El vajra bajo el dedo mayor representa el mundo diamantino de la realidad. La colocación de estos cuatro símbolos indican si son yin o yang. El vajra está sobre el lado derecho del pie y por lo tanto es yang, la caparazón está sobre el lado izquierdo del pie e indica que es yin.

En este círculo están seis budas sanadores, Sakyamuni, la Gran Madre que enseña cómo integrar los aspectos pasivos y activos de la fuerza energética del Buda de la Sanación. Están sentados sobre ocho pétalos coloreados de rojo claro con topes blancos que en Feng Shui representan las relaciones íntimas o el matrimonio. Este nivel vincula el primer y el segundo nivel e integra la energía de esos niveles en una sola energía.

Centro del Mándala – Nirvana (equivaldría a un Cuarto Nivel de Reiki)

En el centro del mándala está sentado el Maestro de la Sanación. En este nivel, el nivel cósmico, el iniciado logra la “unidad” con el Maestro de la Sanación e integra completamente la energía sanadora. El iniciado está ahora totalmente sanado y permanece en equilibrio independientemente de la experiencia o la persona que aparezca en su vida. La experiencia de Mikao Usui en la cumbre de la montaña y la experiencia de Sakyamuni bajo el árbol bo-di indican que esta integración con la energía efectuada en el centro del mándala es en verdad una experiencia física que ocurre cuando toda la tarea del mándala ha sido consumada.

Estos dieciséis bodisatvas representan las cualidades mental/emocionales que asistirán tanto a la sanación como al sanador. A su vez, se habrá meditado sobre cada una de sus cualidades y practicado hasta que el iniciado “las viva” o experimente cotidianamente sin esfuerzo. Debe resaltarse que se afirma que Mikao Usui aprendió diversos idiomas y que también poseía mucho coraje. Es interesante notar que ambas cualidades pueden hallarse en el segundo nivel del mándala del Buda de la Sanación.
Algunos de los símbolos que acompañan a estos bodisatvas son versiones budistas de los símbolos Reiki y es posible que ellos indiquen cuáles símbolos deben usarse cuando quieras sanar o activar una cualidad particular representada por un bodisatva, o sea:

Rayo           =   símbolo de Poder            Loto    = símbolo Mentad

Libro          =   símbolo de Distancia       Jarro = símbolo de Maestro

Sol y Luna  =   Manos Reiki = Sol (mano derecha) y Luna (mano izquierda)

Por lo tanto, “creciente con loto”, por ejemplo, significaría dibujar el símbolo Mental/Emocional con la mano izquierda y colocar el símbolo Mental/Emocional sobre la mano izquierda durante el tratamiento Reiki.

Dentro de los cuatro portales del mándala está el primer anillo de mándala, compuesto por veintidós pétalos blancos, cada cual con puntas azules, con un símbolo en ellos. El Feng Shui usa el azul y el blanco juntos para significar “gente que ayuda”. Estos símbolos representan a los doce generales Yaksha y a los guardianes de las diez direcciones; tiempo y lugar. Estos números pueden hallarse en Reiki como las diez posturas de las manos y los diez dígitos de las manos. Representan el nivel físico de la energía abarcada por el mándala.

Segundo Anillo del Mándala – Segundo Giro
de la Rueda (Equivale al Segundo Nivel de Reiki)

Los dieciséis pétalos del segundo círculo del mándala son de rojo intenso con topes verdes. El Feng Shui usa los colores rojo y verde juntos para representar bendiciones afortunadas. Estos pétalos pueden contener los símbolos o las imágenes de los dieciséis bodisatvas. Que son:

3. Panteón del Buda de la Sanación
con puntas azules, con un símbolo en ellos. El Feng Shui usa el azul y el blanco juntos para significar “gente que ayuda”. Estos símbolos representan a los doce generales Yaksha y a los guardianes de las diez direcciones; tiempo y lugar. Estos números pueden hallarse en Reiki como las diez posturas de las manos y los diez dígitos de las manos. Representan el nivel físico de la energía abarcada por el mándala.
Segundo Anillo del Mándala – Segundo Giro
de la Rueda (Equivale al Segundo Nivel de Reiki)
Los dieciséis pétalos del segundo círculo del mándala son de rojo intenso con topes verdes. El Feng Shui usa los colores rojo y verde juntos para representar bendiciones afortunadas. Estos pétalos pueden contener los símbolos o las imágenes de los dieciséis bodisatvas. Que son:
Dirección :Este

Nombre : Manjusri

Símbolo: espada y libro

Propósito: Corta bloqueos de la sabiduría

AvalokitesvaraObservador3. Panteón del Buda de la Sanación
con puntas azules, con un símbolo en ellos. El Feng Shui usa el azul y el blanco juntos para significar “gente que ayuda”. Estos símbolos representan a los doce generales Yaksha y a los guardianes de las diez direcciones; tiempo y lugar. Estos números pueden hallarse en Reiki como las diez posturas de las manos y los diez dígitos de las manos. Representan el nivel físico de la energía abarcada por el mándala.
Segundo Anillo del Mándala – Segundo Giro
de la Rueda (Equivale al Segundo Nivel de Reiki)

Los dieciséis pétalos del segundo círculo del mándala son de rojo intenso con topes verdes. El Feng Shui usa los colores rojo y verde juntos para representar bendiciones afortunadas. Estos pétalos pueden contener los símbolos o las imágenes de los dieciséis bodisatvas.

En torno del exterior del mándala hay un anillo de llamas. Estas llamas indican que ingresar al mándala producirá una transformación tan completa que nada perdurará de nuestro yo antiguo. Entonces, el mándala está circunvalado por una estrecha faja de azul y luego una faja de blanco que contiene dieciséis rayos dorados (vajras). Cuando están colocados en el círculo externo de un mándala, los vajras simbolizan la determinación y el compromiso necesarios para llegar al centro del mándala. Luego viene un anillo de pétalos de loto que simboliza lo trascendental; el elevarse a un estado mental positivo y a la plena captación de la realidad. Los pétalos de loto también significan el renacimiento en un plano más elevado.

Cuatro Portales

El área interna del mándala representa la casa o el palacio de un buda. Para ingresar a esta área debes atravesar un portal. Hay cuatro portales que están alineados hacia las cuatro direcciones de este, sur, oeste y norte. Resulta usual ingresar a un mándala por el portal del este, que se encuentra en la base del mándala. En cada portal hay un guardián que protege al mándala de la energía negativa. Ellos evitarán que abandones el mándala, si pierdes el ánimo o te vuelves temeroso, una vez que has entrado en él. A todo el que permiten que entre al mándala lo protegerán. Sobre cada portal está sentado un par de ciervos. Estos animales sólo se sientan cuando hay seguridad, por lo tanto son símbolos que nos dicen que es seguro ingresar al mándala.

Este mándala representa todos los conceptos de la energía personificada como el Buda de la Sanación. Se dice que los 51 seres pintados en el mándala son los 51 estados de conciencia asociados a la sanación. Era usado como un apoyo pedagógico para los monjes que aprendían la radiancia sanadora divina que, creo, conocemos ahora como Reiki.
Los iniciados aprenden el mándala desde la periferia al centro. Quienes eran iniciados en el equivalente del primer nivel de Reiki aprendían sobre las cuatro direcciones y sus reyes guardianes, los guardianes de las 10 direcciones, y los doce generales Yaks-ha. Quienes llegaban al segundo nivel debían integrar las energías de los 16 bodisatvas y sus familias, y en el tercer nivel debían aprender acerca de la rueda interna del mándala e integrar las energías de los sietes budas sanadores y la Gran Madre. En el cuarto nivel los iniciados debían entender el mensaje del mándala en todos los niveles: físico, mental/emocional, espiritual y cósmico. Debían haber trabajado a través de todos los pasos del viaje e integrado toda la información del mándala de modo que se convirtiera para ellos en una segunda naturaleza. La mayor parte del conocimiento albergado en el mándala habría sido transferido oralmente.

Alexander Soper, en Evidencia literaria del arte budista primitivo en China, sostiene la idea de que los hermanos bodisatva de la sanación (Rey de (a Sanación y Sanador Supremo) podrían haber derivado de los reyes griegos de la sanación, los Dioscuri, llegando al norte de la India por medio de Alejandro Magno. Estos bodisat-vas, también conocidos como Rey de la Medicina y Medicina Suprema, no pertenecen al mándala del Buda de la Sanación, aunque aparecen en el libro El Buda Sanador de Raoul Birnbaum. Pertenecen al tercer nivel del mándala por Amitaba, Buda de la Tierra Pura de Occidente, conocido también como Buda de la Luz Infinita.

Abiseka

Una iniciación o consagración budista recibe el nombre de Abiseka. Sobre ello se ha escrito muy poco: Raoul Birnbaum brinda apenas una breve descripción en su libro El Buda Sanador. Los monjes que fueron iniciados en la energía del Buda de la Sanación prometieron no revelar jamás los secretos del mándala y las enseñanzas orales que habían recibido del lama/abad. Algunas iniciaciones tántricas tibetanas han sido impresas pero como están escritas con una terminología budista que posee significados esotéricos/ocultos, pueden ser difíciles de entender. Algunas fueron descritas en el volumen 1 de Budismo indo-tibetano. Una abiseka es a menudo representada simbólicamente como una cascada o como el acto de lavar el cuerpo y ponerle ropajes nuevos.

Un mándala tiene un portal en cada una de las cuatro direcciones: este, sur, oeste y norte. En cada portal hay un portero que impedirá que la persona ingrese si no posee las contraseñas correctas. Estos porteros son clasificados como Reyes a fin de que las cuatro direcciones sean llamadas reinos o continentes por los budistas. Básicamente, el portero es la personificación de las actitudes y sentimientos que tenemos hacia las demás personas. Tu actitud hacia tus padres, en particular tu madre, determinará el modo en que reaccionarás ante cualquier mentor, maestro y guía en tu vida. Si nunca le prestaste atención a tu madre o si desechaste su sabiduría y consejo, tratarás de la misma manera a otros que compartan contigo del mismo modo su sabiduría y consejo. Tu actitud ante el recibir consejo puede impedirte que tengas acceso a la ayuda y la guía de tus Budas Pasados y Guías Espirituales. El rango de Rey indica cuan poderosas pueden ser tus actitudes hacia la otra gente.
Los cinco preceptos Reiki actúan como contraseñas, que abren los portales de las cuatro direcciones permitiendo armonía y tu intercambio positivo de energía con la gente que encuentras, ya sea brevemente o con una prolongada presencia en tu vida. No bien has superado/sanado las condiciones que colocaste sobre los guardianes de las Cuatro Direcciones, puedes entonces permitir que esos guardianes trabajen para ti del modo que se supone que deben hacerlo.

Se cree que los Budas Pasados, que suman 53, evolucionaron desde los veinticuatro nombres sagrados de Dios. En su libro Evidencia literaria del arte budista primitivo en China, Alexander So-per sostiene que estos budas no pueden explicarse en el tiempo ni en el espacio, pero que son importantes y son una fuente del más elevado poder.
Debido a su capacidad para “despertar e iluminar” los 53 Budas Pasados pueden impartir el conocimiento iniciático que es esencial para el avance de una travesía espiritual. Otro papel de los Budas Pasados es asistirte para que conozcas a la gente adecuada (otros budas) que te ayudarán en tu marcha espiritual; y para que estés disponible en el momento y lugar apropiados para ayudar a otros en su trayectoria. Ellos te ayudarán a permanecer positivo y eliminarán las obstrucciones de tu vida causadas por fallas como la injuria, la desobediencia y la insubordinación.
que los 53 Budas Pasados han preservado durante empo el conocimiento del budismo hasta que Sakya-muni se convirtió en Buda. El nombre del 34° Buda Pasado es también el nombre del símbolo de Maestría Reiki y, por lo tanto, creo que es el portador del conocimiento de Reiki.

Dainichi es el nombre japonés de Vairocana (Gran Sol) que constituye la figura central del budismo esotérico. Este buda representa a nuestro buda interior -nuestro núcleo central- la fuerza creativa del universo que puede hallarse dentro de cada uno de nosotros, a menudo conocida en occidente como “nuestra luz intrínseca de Dios”. Dainichi es identificado con la iluminación y la mente iluminada, y es mencionado a veces como el “Gran Iluminador”. Es una idealización de la verdad universal así como constituye la ley del universo. Se dice que todas las cosas del universo corresponden a este buda. Dainichi es el punto desde el cual se manifiestan todas las formas y al cual retornan todas las cosas. Visto en el centro del mándala, Dainichi representa el momento de integración e iluminación. Dainichi también representa la luz del alma o la esencia pura de una persona.

Los Guardianes de las Diez Direcciones representan nuestras relaciones y las actitudes, inhibiciones y defensas que tenemos ante dichas relaciones. Cada uno de estos guardianes sostiene un espejo que refleja a la vez los aspectos negativos y positivos de la gente que encontramos y que también pueden hallarse en nosotros. Frases como “parece un trabajo duro”, “estoy aburrido”, “eso es muy difícil”, “no soy suficientemente brillante” o “nunca soy tomado en cuenta por alguien”, o “ando con dos pies izquierdos”, que a menudo son excusas de larga data, pueden actuar como guardianes que te impiden que encamines un talento o una oportunidad, o que tengas buenos vínculos con amigos y seres queridos. Cuando estos guardianes son sanados se convierten en: comprensión acertada, esfuerzo adecuado, mente plena, habla justa, acción corporal apropiada, vida correcta, concentración adecuada y concep-tualización adecuada.

En el budismo, las diez direcciones son reconocidas como: este, sur, oeste, norte y sudeste, sudoeste, noreste, noroeste así como arriba (cénit) y abajo (nadir). Cada dirección tiene un buda y un guardián. Las diez direcciones indican un “lugar”. Estar en el “lugar adecuado” y a la “hora correcta” es un elemento importante de nuestra salud y felicidad.

Budas de las Diez Direcciones

Un mándala puede representar la vida de una persona, una energía o una travesía espiritual. El Buda en el centro del mándala simboliza la esencia pura de tal persona, energía o viaje. Efectivamente esto significa que cada uno de nosotros es un buda y que nuestro trayecto a través de la vida desde el nacimiento a la muerte es un mándala. Por lo tanto, los Budas de las Diez Direcciones representan a toda aquella gente con la que entramos en contacto cada día y durante nuestra vida. Toda persona alberga la capacidad de convertirse en un buda. En occidente, esto equivale a reconocer a Dios en cada uno de nosotros y es un modo de honrar a toda persona que conozcamos.

El tiempo es uno de los grandes sanadores. Los ciclos del sol y de la luna son maneras de simbolizar el tiempo en nuestro mundo, o sea: luna = mes y sol = año = 12 meses. Los doce generales Yaksha representan al tiempo. Aparecen en el mándala de 51 pliegues del Buda de la Sanación en conjunción con los guardianes de las Diez Direcciones, que representan el lugar, simbolizando que tiempo y lugar se hallan en armonía.
En una ocasión en los sutras se afirmó que cada general tenía 7.000 soldados pero más tarde se sostuvo que cada general tenía 84.000 soldados. Los números parecen representar años, así como las diez direcciones y los cien mundos de Buda. Por ejemplo:
7 años x 12 meses – 84 meses
Añadan las diez direcciones
7 años x 10 direcciones = 70 (lapso de vida asignado a una persona) x 12 = 840 meses
Añadan los cien mundos (representando el número de viajes de una vida) y el resultado es:
(7 años x 10 direcciones x 100 mundos) = 7.000 x 12 = 84.000
Setenta años simboliza la longitud de la vida de una persona. Los doce generales Yaksha prometen proteger a la gente que cree en el Buda de la Sanación, sin importar donde se encuentren, y aseguran que vivan su tiempo de vida asignado. El número 7.000 puede ser interpretado también como los siete pasos activos del manda-la en los tres niveles, físico, mental/emocional y espiritual, y por lo tanto podrían significar que las promesas de los generales Yaks-ha penetren los tres niveles del mándala.

Sánscrito        Suryaprabha      Candraprabha

Japonés               Nikko                  Gakko

También conocidos como Radiancia Solar y Radiancia Lunar, los bodisatvas de la luz solar y la luz lunar son los guardianes de la Ley Correcta del Buda de la Sanación. Las Leyes Correctas representan las leyes naturales del universo; por lo tanto, la Ley Correcta del Buda de la Sanación es la ley natural de la energía sanadora del universo, las leyes inmutables referidas a la energía sanadora.
Estos dos son los principales bodisatvas del Buda de la Sanación porque la Luz Solar (positiva) y la Luz Lunar (negativa), en conjun-Buda de la Sanación (neutral), forman una trinidad. Sus caracteres japoneses pueden hallarse dentro del símbolo de Maestro de Reiki. Esotéricamente, la luz del sol simboliza la energía luminosa del universo: toda la luz del universo, ya sea que provenga de un sol, una estrella o una luna, es luz solar o luz proveniente de un sol. La luz del sol es caliente y, por lo tanto, se considera activa y positiva, mientras que la luz lunar es fría, y por lo tanto pasiva y negativa.
En el budismo, la Luz Solar significa Sabiduría Suprema y la Luz Lunar significa Compasión Suprema. Ambas son de igual importancia. La sabiduría sin compasión es conocimiento sin comprensión, y la compasión sin sabiduría es conducta insensata.
Una de las mayores funciones de estos bodisatvas es evitar que la energía sanadora sea utilizada para el mal. Si alguien tratara de enviar intenciones malignas/negativas hacia alguien utilizando energía sanadora (Reiki), estos bodisatvas prometen revertir la energía de modo que regrese a quien la envía para curarlo primero. Una vez que esto ha ocurrido, la energía será enviada a la persona proyectada y la sanará del mismo modo. Estos bodisatvas asegurarán entonces que se sane la relación entre las dos personas involucradas. El concepto parece acompañar la idea de que Reiki sana primero al practicante antes de fluir hacia el receptor durante un tratamiento Reiki o una sanación a distancia.
En oriente, la mano derecha es conocida como mano solar y la mano izquierda se conoce como mano lunar, de modo que puede asumirse que la luz solar y la luz lunar también simbolizan radiancia (luz) proveniente de las manos derecha e izquierda.

Un mándala es siempre trabajado desde afuera hacia el centro, de modo que un programa Reiki que utilice bodisatvas debería comenzar con los cuatro guardianes de los portales y penetrar hacia el centro del mándala. Como cada familia es un mándala y por lo tanto una energía completa en si misma, el estudiante está obligado a “saltar” de una familia (energía) a la siguiente. Ese salto se efectúa durante una iniciación. En Occidente, las iniciaciones de bodisatvas no son hechas por Maestros de Reiki. Las iniciaciones de algunos bodisatvas se obtienen de lamas tibetanos que a menudo visitan los monasterios budistas occidentales. Muchos de estos lamas trabajan con las energías del buda Amitaba e iniciarán a la gente en las energía de Manjusri (Gloria Gentil), Maitreya (Bondad Amorosa), Vajrapani (Rayo en las manos) y Tara Verde.
El concepto de familias de bodisatvas parece basarse en la idea de que nuestras actitudes mentales y emociones poseen un número de componentes que se constituyen como una unidad similar a la de una unidad familiar También como una unidad familiar, puede ocurrir que no se lleven muy bien entre si. El objetivo de la sanación en el segundo nivel del mándala es asegurar que estas familias de actitudes y emociones trabajen juntas como una unidad en armonía y benefician a la persona involucrada. De ahí que uno de los votos de los bodisatvas sea “asegurar felicidad y buena fortuna a todos los seres vivos”.
La otra cosa notoria en estas familias es que para ingresar a ellas debes pasar primero por el portero y luego por el guardián, lo cual puede explicar por qué a veces resulta difícil que abordes tus actitudes y emociones: cuando has encontrado la contraseña que te permite atravesar al portero, te encuentras con el guardián, que no te dejará pasar a menos que tengas la llave exacta. Cuando dejas atrás al guardián, ingresas al área donde se anidan tus pensamientos/actitudes y emociones, y que cuando trabajas para tu bien más elevado, se conocen como bodisatvas, lo cual significa Seres Iluminados.
Ha sido imposible descubrir todas las familias de bodisatvas que están retratadas en el mándala del Buda de la Sanación. Esta información probablemente tiene que esperar hasta que alguien traduzca al inglés los sastras y comentarios de los sutras del Buda de la Sanación que suelen hallarse en los antiguos monasterios budistas de Japón.

Un bodisatva es un “Ser Iluminado” y se encuentra en el segundo nivel de un mándala. Aparte de Manjusri (Gloria Gentil) y de Avalokitesvara (Observador de los Gritos del Mundo), cada uno de los bodisatvas mostrado en el mándala del Buda de la Sanación es líder de una familia. Combinadas, estas familias configuran la energía del segundo nivel del mándala. Cada familia cuenta con 37 seres que representan las 37 naturalezas o componentes que son accesorios de la sanación y ta iluminación. Las 37 naturalezas incluyen 4 guardianes de portales. 8 diosas, 8 direcciones, 16 bodisatvas y 1 líder. Cada familia representa un mes lu~ nar = o sea, 29 días (las 8 diosas se cuentan como una y se evo-tan durante una iniciación. El líder único representa a todos los miembros de la familia de bodisatvas unificándose como una única energía y no son contados). Ser el líder de una familia también indica que son bodisatvas del décimo nivel: eso indica que han alcanzado la iluminación. Creo que todo número en los sutras es importante y actúa como indicador de otra información. El cero representa un viaje completo. Dentro de cada mándala hay tres viajes representados por los primeros tres circuios del mándala, por lo tanto 36.000 bodisatvas significan 36 entidades de un mándala que representa una familia de bodisatvas. Estas familias de bodisatvas eran probablemente tan corrientes para los primeros budistas que no era necesario dar plenas explicaciones sobre ellas en el sutra del Buda de la Sanación, pero hoy resulta difícil descubrir quién y cuál es cada familia, y cómo trabajar con ellas. El “Portador del Rayo” de la familia, también conocida familia del Vajra o Diamante. es descrito como un mándala en el volumen I de Budismo indo-ti-betano. Hay un mándala similar en la familia del monte Meru en ¿os tontras budistas.

En tos sutras del Buda de la Sanación no se menciona una Gran Madre Diosa, sin embargo en el Sutra sobre los méritos de los votos fundamentales de ios siete budas de h radiancia lapislázuli, Maestros de la Soñación, que puede hallarse en El Buda Sanador de Raoul Birnbaum, la octava deidad mencionada es Vajiadara. Aunque se lo menciona como bodisatva, Vajradara significa Rey del Rayo y como rey pertenece al tercer nivel de un mándala. En las pinturas, Vajradara es azul oscuro, el color de la sección oriental (femenina) del mándala, y se dice que está tan perdido en la meditación divina que no se involucra directamente en los asuntos de los seres sensibles. Esto parece indicar que Vajradara es pasivo y por lo tanto, como Avalokitesvara, puede tener una versión femenina en China y Japón. En el Tibet esta versión parece ser la Gran Madre, Yum-chen-mo. En el sutra, Vajradara promete responder preguntas, hablarle a la gente en sueños y hacer que se cumplan los deseos.

Para la ilustración precedente de la sección de la Gran Madre en el mándala del Buda de la Sanación elegí a Tara Blanca para el primer grado porque, según David Sneügrove en Budismo indo-tibetano, ella puede manifestarse como Gran Diosa, como versión femenina de Avalokitesvara, quien aparece en el segundo grado del mándala del Buda de la Sanación, o como su hija. Tara Blanca es conocida como dadora de larga vida y sanadora de 404 enfermedades. Hay 21 versiones de Tara indicando que pertenece al primer nivel de un mándala.
Originalmente, no habia bodisatvas o budas femeninos en el budismo. Cuando el budismo llegó a China, donde la filosofía del equilibrio Yin y Yang (pasivo/activo) ya había estado en boga durante siglos, el concepto de hombres que pudiesen ser pasivos o activos no fue aceptado de buen grado, y en consecuencia tos bu-das y bodisatvas pasivos se volvieron femeninos. En China, Avalokitesvara se convirtió en Kwan Yin. Pasó a ser Tara en el Tibet, y Kwannon en Japón.
En el segundo nivel coloqué a Kwan Yin, versión china femenina de Avalokitesvara. y a Prajnaparamita que como diosa esta asociada con Manjusri, otro bodisatva hallado en este nivel del mándala.

La diosa, que aparece en la sección oriental del mándala del Buda de la Sanación es una representación de la Gran Madre que tiene muchas expresiones diferentes, tales como; Virgen Marta, Kwan Yin, Sekhmet, Isis, Tara, Gaia, Madre Tierra, Démeter, Hera, y demás. En £1 Bwto Sanador, la Gran Madre recibe el nombre tibetano de “Yum-chen-mo”. En Arte místico del Tibet antiguo se menciona a una diosa de la medicina conocida con el nombre sánscrito de Bhaishajva Devi que se traduce con el nombre tibetano sMan-GyhiHa-mo, quien, según mi opinión, es el aspecto femenino del Buda de la Sa-nación. U Gran Madre, única mujer entre los budas sanadores, representa la única área pasiva del mándala. En el tramo inicial o físico del mándala, la Gran Madre representa las condiciones que inducen a alguien a iniciar la travesía de volverse un Maestro de Sanación. A menudo, estas condiciones son negativas, tales como la enfermedad, ya sea propia o de algún otro. En los demás planos el papel de la Gran Madre consiste en encontrar “las flechas ocultas en el cora-lón” de un iniciado. En el segundo tramo, ésas son las flechas que hieren en el plano mental/emocional. En el tercer plano, son las flechas que impiden el bienestar espiritual. La Gran Madre también ac~ túa para testimoniar tu progreso a través de la tarea del mándala y se le puede aparecer al iniciado durante un sueño o meditación donde ella puede impartir información o realizar una iniciación.
Aunque en Reiki no se la menciona, creo que la Gran Madre es un elemento vital del Reiki. Durante el proceso de iluminación, el Buda Sakyamuni convocó a la diosa de la tierra para dar testimonio de que él sólo había acumulado acciones virtuosas durante sus vidas previas. Cuando él tocó el suelo con los dedos de su mano derecha, el suelo se abrió y la diosa Tierra surgió para testimoniar a su favor. Creo que en Reiki uno de los papeles de la Gran Madre es testimoniar cuándo estamos preparados para dar el paso siguiente en el sendero hacia nuestra iluminación.

Los bodisatvas y tos generales Yaksha son los líderes de miles de otros bodisatvas y yakshas. Pabongka Rinpoche señala en La liberación en la palma de tu mano que el modo de visualizar esas Tierras Puras es descrito en el Sufra del Trazado de las Tierras Puras. Describe a las Tierras Puras como Campos Meritorios —fuentes de toda la salud y la felicidad—y que nuestra tarea consiste en arar tales campos con fe y plantarlos con semillas de felicidad y salud.
Ninguna mujer es permitida en tas tierras de los siete budas sanadores. Esto no significa que se prohiba a las mujeres convertirse en Maestro de Sanación. En este contexto, mujeres significa negativo/pasivo y hombres significa positivo/activo. Todas las Tierras de los Budas de la Sanación son experiencias positivo/activas. En algunos mándalas, los budas pueden tener compañeras femeninas o algunas tierras pueden adjudicarse a deidades femeninas que representan el lado yin de una experiencia o emoción. Se dice que cualquier mujer (persona negativa/pasiva) que ingrese a una Tierra del Buda de la Sanación se transformará en hombre (persona positiva/activa). Todas las deidades del mándala del Buda de la Sanación son masculinas, excepto la “Gran Madre” que da nacimiento al viaje, a los budas y bodisatvas, y que actúa como testigo de la iluminación.
Las cualidades de las Tierras Puras son las cualidades de la mente que el viajero debe cultivar e integrar para que le permitan avanzar hacia la región siguiente. Cada tierra es positiva, indicando que la mente entera debería ser positiva, y su suelo consiste en lapis iázuli puro, lo cual significa que estas tierras de tos Siete Budas de (a Sanación simbolizan un aspecto puro y único del universo mente. Estar siempre feliz, positivo, sin enjuiciar, compasivo aunque realista, es por cierto algo raro para mucha gente.

Sin Pesares, el Más Excelso y Auspicioso, Tathagata, Arhat, Per fcctamente Iluminado (Asokotamasri)

Su cuerpo es rojo suave y ambas manos ostentan el mudra meditativo. Su Tierra Pura es conocida corno “Sin Pesares”. Hizo cuatro sutiles y grandes votos. Su nombre y sus votos deben repetirse con reverencia y suma sinceridad seis veces cada día y noche.

Tronante Sonido del Mar d#l Dharma, Tathagata, Arhat, Perfectamente Iluminado. (Dharmaliirti-sagaraghosa)

Tiene un cuerpo rojo y alza su mano derecha en el gesto que concede bendiciones y su mano izquierda en el gesto de la meditación. Su Tierra Pura es conocida como “Estandarte del Dharma”. Tiene también cuatro votos. El recitado de los votos y el nombre de este buda asegurará una larga vida libre de enfermedades y las necesidades vitales serán satisfechas cuando se piense en ellas.

Buda, Sabiduría Victoriosa del Mar del Dharma. Quien Anda Libre por sus Poderes Espirituales. Tathagata, Arhat, Perftcta-ment* Iluminado. (Abhijna-raja)

Su cuerpo es rojo. Su mano derecha hace el mudra que concede bendiciones y su mano izquierda ostenta el mudra de la meditación. Su Tierra Pura es conocida como “Residencia Sana en el Mar de Joyas”. También se practican cuatro votos.

El Rey Auspicioso, Tathagata, Arh.it. el Perfectamente Iluminado, Perfecto en Mente y Realización, Consumado, Domador d« Pasiones, Quien conoce el mundo. (Suparikirtita-namasri) Su cuerpo es de color amarillo (el color de la región sur del mándala), su mano derecha ostenta el mudra de la Enseñanza de la Ley. la mano izquierda indica el mudra dhyana que es el gesto de la meditación. Sus ocho votos son expresiones sutiles de su budidad. Su Tierra Pura es conocida como “Victoria Radiante”.

Rey Soberano, Luz Majestuosa y Sonido de (a Introvisión de la Joya Lunar. Tathagata, Arhat, Perfectamente Iluminado. (Sva-raghosa-raja)

Posee un cuerpo rojo-amarillo, su mano derecha hace el gesto de Enseñar la Ley, y su mano izquierda ostenta el mudra de la meditación. El también tiene ocho votos. 5e recomienda que este buda sea adorado y su nombre pronunciado seis veces durante el día y la noche, y eventualmente lo deseado se hará manifiesto. Su Tierra Pura es conocida como “Gema Maravillosa”. (Aunque el buda situado en la dirección sur del mándala tiene el mismo color de la sección del mándala donde está sentado, ello no sucede con este buda y los siguientes. (La razón de que estos budas sanadores sean amarillo, rojo o rojo-amarillo no es clara.)

Radiante de Matiz Dorado, Perfeccionado en Prácticas Sublime», Tathagata, Arhat, Perfectamente iluminado. (Suvar-na-bhadra-vimala-ratna-prabhasa)

Su cuerpo es de color rojo-amarillo, su mano derecha hace el mudra de Enseñar la Ley, y su mano izquierda ostentra el mudra de la meditación. Su Tierra Pura se conoce como “Monte de Incienso Totalmente Completo”. Efectúa cuatro votos. Posee también ur> dharoni, fórmula espiritual que debería recitarse seis veces pof día y que elimina las trabas karmicas.

A menudo, estos budas son mencionados como hermanos porque son todos aspectos del Buda de la Sanación. Me parece que representan la idea de que hay siete conciencias de Dios. Estos budas sanadores son frecuentemente descritos como un gran Buda de la Sanación rodeado por seis pequeños budas sanadores: tres a la izquierda y tres a la derecha del Buda de la Sanación. En el Tibet y en China, estos budas sanadores también son conocidos como budas de la medicina. Se considera que cada buda es un maestro que instruirá al iniciado sobre el modo de sanarse. Aunque cada buda enseña exactamente la misma lección a cada iniciado, dado que cada uno de éstos tiene diferentes problemas/afecciones, ellos experimentarán las lecciones de modo diferente. Otro aspecto de estos budas sanadores es que todos son partes de ta esencia pura de la persona. Es esta esencia la que puede convertirse en Buda, el Tathagata o el “Perfectamente Iluminado”. Estos budas se hallan en el tercer nivel del mándala del Buda de la Sanación y son;
SE Sakyamuni (Fundador del budismo)

El Buda Sakyamuni representa la filosofía, los principios y las creencias que ayudan al iniciado a través del mándala. Se dijo que Sakyamuni podría convertirse en un rey o un Buda. En el mándala del Buda de la Sanación aparece como un rey y representa un componente del Buda de la Sanación que sana tu relación con Dios y tus creencias espirituales.

El Buda de la Sanación representa la energía sanadora del universo, la energía sanadora de nuestro interior y la energía sanadora terrestre, todas integradas y equilibradas entre sí. El estar sentado en el medio del mándala demuestra que esta energía puede ser llevada a la unidad. Reiki es el nombre que Mikao Usui dio a esta unidad que se conoce como Energia (Tierra) Vital (Humana) Universal (Cielo).
El Buda de la Sanación hizo doce votos. Los primeros dos describen su cuerpo energético sutil y los otros diez representan los variados modos con que una persona será sanada al aceptar sus enseñanzas y volverse “uno” con él. En el Sutra del Señor de la Sanación de la Sociedad de Budistas Chinos, traducción de la versión de Hsuan-tsang (AD 650) del sutra del Buda de la Sanación, cada uno de los votos comienza con “prometo que después de haber nacido en el mundo y de haber alcanzado la Iluminación Perfecta…”. Según mi opinión, “nacer en el mundo” indica ser iniciado con la energía del Buda de la Sanación (o sea: el símbolo de Maestro de Reiki) y “alcanzar la Iluminación Perfecta” significa la integración, el florecimiento y la expresión de la corriente de conocimiento y energía que fue transferida durante la iniciación.

Se dice que el fruto del árbol mirobálano sana los ojos, cura heridas, problemas de la piel, y el flujo doloroso de la orina; ayuda a digerir la comida; vuelve atenta la mirada; y concede una larga vida. En el budismo, el mirobálano se ha utilizado como un símbolo creativo de! pensamiento y se afirma que representa bendiciones de ámbitos no visibles descritos como una energía que se irradia sobre los devotos.
En otras ocasiones, puede verse al Buda de la Sanación con sus manos puestas en posiciones “mudra”: la mano izquierda con la palma hacia fuera y los dedos señalando al suelo, lo cual significa la concesión de bendiciones; y la mano derecha con la palma hacia fuera . y tos dedos señalando hacia el cielo con el pulgar y el dedo medio doblados levemente uno hacia el otro, lo cual significa la abolición del miedo o la concesión del coraje.
Algunas descripciones iniciales chinas del Buda de la Sanación lo describen como el Buda del Árbol Sanador que parece tener correlación con su posición como Buda del este con el elemento chino del Árbol o Madera que se encuentra en la sección oriental del Ba Gua.

El Buda de la Sanación, ya sea como estatua o como una pintura, es a menudo visto sosteniendo una vasija de lapislázuli con sumano izquierda y una ramita del árbol mirobálano con la mano derecha. Se dice que el fruto del árbol mirobálano sana los ojos, cura heridas, problemas de la piel, y el flujo doloroso de la orina; ayuda a digerir la comida; vuelve atenta la mirada; y concede una larga vida. En el budismo, el mirobálano se ha utilizado como un símbolo creativo de! pensamiento y se afirma que representa bendiciones de ámbitos no visibles descritos como una energía que se irradia sobre los devotos.
En otras ocasiones, puede verse al Buda de la Sanación con sus manos puestas en posiciones “mudra”: la mano izquierda con la palma hacia fuera y los dedos señalando al suelo, lo cual significa la concesión de bendiciones; y la mano derecha con la palma hacia fuera . y tos dedos señalando hacia el cielo con el pulgar y el dedo medio doblados levemente uno hacia el otro, lo cual significa la abolición del miedo o la concesión del coraje.
Algunas descripciones iniciales chinas del Buda de la Sanación lo describen como el Buda del Árbol Sanador que parece tener correlación con su posición como Buda del este con el elemento chino del Árbol o Madera que se encuentra en la sección oriental del Ba Gua.
El Buda de la Sanación representa la energía sanadora del universo, la energía sanadora de nuestro interior y la energía sanadora terrestre, todas integradas y equilibradas entre sí. El estar sentado en el medio del mándala demuestra que esta energía puede ser llevada a la unidad. Reiki es el nombre que Mikao Usui dio a esta unidad que se conoce como Energia (Tierra) Vital (Humana) Universal (Cielo).

* Maestro de Soñación. Tathagata de Radiancia Lapia Lázuti Sánscrito   * Bhaishajyaguru Vaidurya Prabhasa Tathagata……La primera escritura registrada del Buda de la Sanación, alrededor del ano 150 de la época presente, según Alexander Soperv representaría a Cristo, y fue llevada al norte de India por los pnmeros cristianos que huian de la persecución de los romanos. Esta idea parece ssr sostenida por el hecho de que el Buda de la Sanación tenia doce asistentes conocidos como los 12 generales Yaksha quienes, cuando se los describió en estatuas, tenían cabellos rojizos y enrulados -signo de sus orígenes extranjeros (no asiáticos)- y podrían representar a los 12 discípulos de Cristo. Pienso que Cristo y sus discípulos, y el Buda de ta Sanación y sus 12 generales, son “las caras opuestas de la misma moneda”; que el cristianismo es el resultado de creencias de la Mesopotamia que fueron hacia occidente, y que el budismo es el resultado de aquellos mismos credos que fueron hacia oriente.
El Buda de la Sanación representa a la vez el comienzo y el final del itinerario espiritual de la sanación. Es el “alfa y el omega” – el uno y el cero. Está sentado en el centro del mándala que representa la integración completa con ta energía sanadora del universo a nivel cósmico. El color tradicional del Buda de la Sanación es el azul intenso que se dice que es representativo de la realidad inalterable. Este azul intenso es también el color del lapislázuli y también es conocido como Maestro de Sanación, Radiancia Lapis Lazuli. Desde épocas antiguas proviene la creencia de que Us gemas transfieren potentes energías sanadoras por lo cual se daba gran valor al lapislázuli. El nombre Radiancia Lapis Lázuli adjudicado al Buda de la Sanación parece indicar que irradiaba una energía igual o similar a la de| lapislázuli. (He comprobado que el lapislázuli ¡colocado en el punto de cualquier chakra] complemento bien al Reiki cuando se lo usa en un tratamiento Reiki).

El panteón del Buda de la Soñación consiste en un número de deidades

Deidades Principales
Buda de la Soñación
Siete Hermano» del Buda de la Sanacíón
Bodisalvas de la Luí Solar y la Luz Lunar
Doce Generales Yaksha

Deidades Asociadas
53 Budas Pasados
Damichi (Vairocana)
Gran Madre
Familias dt: Bodisatvas
Budas de ¡as 10 Direcciones
Guardianes de las 10 Direcciones
Reyes de las Cuatro Direcciones

La Historia Reiki nos cuenta que el Reiki fue redescubierto en los registros budistas. Estoy convencida de que Mikao Usui estudió los sutras del Buda de la Sanación porque (a descripción del símbolo de Maestro de Reiki puede hallarse en los primeros dos votos hechos por el Buda de la Sanación.
Los sutras del Buda de la Sanación, que aparecen en el libro El Buda Sanador de Raoul Birnbaum, están escritos de tal modo, que en una primera lectura parecen ser una colección de promesas hechas por personalidades mítico/mágicas con poca relevancia para el Rei-ki o cualquier otro tipo de transferencia de una energía sanadora.
Los sufras budistas están escritos para ser leídos (o escuchados) por lo menos de dos. si no de tres maneras. La primera manera apuntaba a la gente lega y la segunda a los iniciados: aquellas personas que se volvían monjes y dedicaban sus vidas a Buda. La tercer manera era para los monjes que habían estudiado los sutras durante muchos años y podían entender sus mensajes metafísicos ocultos. En Japón, este plano metafisico es procurado por las escuelas Shingon y Tendai del budismo, lo cual ha llevado a mucha gente a creer que Mi-kao Usui pertenecía a una u otra- Aunque en una primera lectura los sutras del Buda de la Sanacíón parecen tener poca relevancia para tos practicantes de ReiM, tras incrementar (a comprensión del lenguaje budista y de sus significados dobles u ocultos, tos sutras comienzan a adquirir una relevancia más vital e interesante para el Relki.

Hace muchos años, durante una clase de prosperidad dictada por un clérigo unitario, se nos indicó que meditáramos sobre el sendero de nuestra vida o plan divino. En una de las más claras visualizaciones que haya experimentado, vi un enorme muro de ladrillos. Traté de ir en torno de él. Traté de pasar sobre él. No pude hacer ninguna de las dos cosas, así que comencé a desmantelar el muro, un ladrillo por vez. Detrás del muro había un inmenso Buda dorado, la estatua más bella que jamás había visto, de oro brillante y decorada con joyas preciosas. Si bien era una estatua, poseía una energía que la hacía parecer casi viva. El clérigo me sugirió que leyera algunos libros sobre budismo. No lo hice. Fui a la biblioteca y elegí un grueso y pesado libro sobre budismo, pero me desanimó el peso y el tamaño del volumen, así que lo puse de nuevo en el estante.
Algunos años después, oí hablar sobre Reiki y “supe” de inmediato que era justo para mí. Una cosa condujo a otra, y even-tualmente comencé a indagar el Reiki dentro del budismo, para que cuando fuera una Maestra de Reiki tuviese una comprensión más honda y más clara de esta maravillosa energía que llamamos Reiki. El proceso ha sido un poco como deshacer un muro de ladrillos, uno por uno. Y en efecto, encontré un Buda, uno del cual emanan divinos rayos sanadores.

Nuestras ondas cerebrales y de pensamiento pueden alinearse con las ondas vibracionales del espectro luminoso y por lo tanto podemos usar pensamientos propósitos para acrecentar e impartir un tratamiento Reiki.
En El Buda Sanador de Raoul Birnbaum. el lapislázuli (gema fuertemente asociada con el Buda de la Sanación y que se denomina Radiancia Lapis Lázuli). es descrita por el monje Hui-in (788-810) como una sustancia divina creada en «I ámbito celestial, y no como una piedra creada por el fuego o fundida por el hombre; lo cual me induce a creer que el lapislázuli es un símbolo para el Reí de Reiki. y que el myrobalan (hierba terapéutica usualmente utilizada por el Buda de la Sanación) es el símbolo de la energía vital (Ki).